九卷版《黄帝内经》横空出世
全新版本的《黄帝内经》,分为上经下经两册,每册九卷,每卷九章,九九八十一章,完美无缺。五千年前的大同社会的遗存如此完整,因此她的面世,公刘只能找到“横空出世"一词来形容,而且狂妄地说没有其它的词可以替代!
看到这,很多人表示愤怒:好好的《黄帝内经》,已经服务医家几千年了,哪能容下你在这此撒野!
但是,
这是一个创新的时代,一切皆有可能!
全新版的《黄帝内经》将开创一个全新的时代!
通行本的《黄帝内经》,分《素问》和《灵枢》两册,每册二十四卷,总计162章,其中《素问》都以唐代王冰版为母本,大同而小异。《灵枢》以宋代史嵩版为母本,大同而小异.
王冰在《黄帝内经素问序》中记载:“班固《汉书·艺文志》曰:《黄帝内经》十八卷。《素问》卽其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。”
史嵩《黄帝内经灵枢序》中记载:“昔黄帝作《内经》十八卷,《灵枢》九卷,《素问》九卷,乃其数焉”。这是在唐代和宋代对《黄帝内经》的卷数的权威确定。说明现在通行的《黄帝内经》的卷数与记载的明显不相符。
百度百科《黄帝内经》灵枢序中说:“应该指出,《黄帝内经》肯定不是黄帝所作,纯属后人伪托。从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面可以论证《黄帝内经》的绝大多数篇章(也即《黄帝内经》的主体部分)成于战国。但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。对成于战国以后的少数篇章须做如下说明:《素问》的第七卷亡佚已久,唐王冰据其先师张公秘本而补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》,实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年,便可断定必在东汉章帝元和二年(公元85 年)颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用,因此它一定得在张仲景之先。《灵枢》中也有个别篇章晚出,如《阴阳系日月篇》有“寅者,正月之生阳也”句,故可断定成于汉武帝太初元年(公元前100 年)颁布太初历之后。《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》,在王冰次注《素问》时已是有目无文,宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作。总而言之,《黄帝内经》非自一人一手,其笔之于书,应在战国,其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文,但仅依惯例而仍其旧亦无不可。
《黄帝内经》,原书18卷。其中9卷名《素问》;另外9卷无书名,汉晋时被称为《九卷》或《针经》,唐以后被称为《灵枢》,由上所述,《黄帝内经》非一人一时之作,主要部分形成于战国至东汉时期。《素问》与《灵枢》每部分各为81篇,共162篇.《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等;《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。
《灵枢》,亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。汉魏以后,由于长期抄传出现多种不同名称的传本。唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同,说明为一共同的祖本。但与南宋史崧发现的《灵枢》传本(即现存《灵枢》传本)则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行,今无书可证。至南宋初期。《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年(1155),史崧半其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正,扩展为二十四卷,附加音释,镂版刊行。至此,《灵枢》传本基本定型,取代各种传本,而一再印行,流传至今”。这代表着今天对《黄帝内经》的最权威的观点!
王冰在《黄帝内经素问序》中记载:冰弱龄慕道,夙好养生。幸遇眞经,式为龟镜。而世本纰缪,篇目重叠,前後不伦,文义悬隔。施行不易,披会亦难。岁月旣淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论幷吞,而都为一目;或问答未已,别树篇题;或脱简不书,而云世阙。重《经合》而冠《针服》,并《方宜》而为《欬篇》;隔《虚实》而为《逆从》,合《经络》而为《论要》;节《皮部》为《经络》,退《至敎》以先《针》。诸如此流,不可胜数。且将升岱岳,非径奚为?欲诣扶桑,无舟莫适。乃精勤博访,而幷有其人。历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时於先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,羣疑冰释。恐散於末学,绝彼师资,因而撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部。
由此可见,到了唐代,《黄帝内经》已经杂乱无章,经过王冰十二年的呕心沥血才“勒成一部"可以看的书。
《黄帝内经》素问表:“臣等承乏典校,伏念旬首,遂乃搜访中外,裒集众本,浸寻其义,正其讹舛,十得其三四,余不能具。……正缪误者六千余字,增注义者二千余条……"。这是宋代博士高保衡等在校正《黄帝内经》时写的表文,这是有史记载的首次奉旨官修,证实了《黄帝内经》到了宋代又经过了“正缪误者六千余字,增注义者二千余条……”
史嵩《黄帝内经灵枢序》中记载:仆本庸昧,自髫迄壮,潜心斯道,颇涉其理。辄不自揣,参对诸书,再行校正家藏旧本《灵枢》九卷,共八十一篇,增修音释,附于卷末,勒为二十四卷。
由此可见,《灵枢》同样是杂乱无章,经过多少人的努力才“勒为二十四卷".
概括来说,通行本《黄帝内经》分为《素问》《灵枢》两册,每册均为二十四卷,不合九卷之数,而且杂乱无章这是不争的事实。,因此现代学者都认为:如此杂乱的经文,乃春秋战国时代及以后的医家的共同作品,作为中华民族的始祖,怎么会写出如此杂乱无章的作品呢?
而今天,这是一个创新的时代,而研究《黄帝内经》的方法同样必需创新。
如果认同权威,认同王冰的二十四卷的权威,那么黄帝写的《黄帝内经》永远不会面世,只有打破二十四卷的权威,设立九卷,才能“纲举目张",九卷九章,九九八十一章,纲目清晰,乃其数焉!
把数千年流传的《黄帝内经》的经文全部打乱,重新组合,这是研究《黄帝内经》方法的重大创新,而结果出乎意料,黄帝版的《黄帝内经》横空出世::结构严谨,层次分明,条理清晰,逻辑严谨,浑然一体,完全是一个人的手笔!
现代人非常自信,可以这样认为:中国的现代人与古代人,是以新文化运动为转折点。
古代人是迷信所谓的“盘古开天地”、“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统,确信“民族出于一统”、“地域向来一统”、“古史为黄金世界”“唯古是信”等根深蒂固的传统观念“唯古是信”的人。
而现代人否定所谓的“盘古开天地”,怀疑“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统,根本去除了“民族出于一统”、“地域向来一统”、“古史为黄金世界”等根深蒂固的传统观念“唯古是疑"的人。
否定所谓的“盘古开天地”这是科学,但是怀疑“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统,根本去除了“民族出于一统”、“地域向来一统”、“古史为黄金世界”“唯古是信”等根深蒂固的传统观念
那是对自己不负责,是民族祖脉文化无知的体现!
创新一般都要经过准备期、酝酿期、明朗期、验证期四个阶段。
同样创新《黄帝内经》,历时十数载的创新艰辛。
从准备期到酝酿期的漫長过程,到今天的明朗期。
万万没想到
验证期——遥遥无期!
成县祖脉文化的创新又何尝不是如此,从成州地理发现,揭秘了三皇五帝的创新成县都,黄帝在成县的轨迹日趋明朗,然而谁来
验证!
祖脉文化寻梦人以“三驾马车"学术成果为基础,以章越琴、吴陇鑫、張炯之和张百平四位专家学者研究成果为依据,把成县祖源地促成“全球华人祭祖圣地",三驾马车纵然
太慢!
公刘号的《黄帝内经》
才是打造麦加式
朝觐圣地的
祖脉文化复兴号高速动车!
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作者:公刘
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来源:炎黄祖脉文化断代工程【祖脉文化网】
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尴尬侠
看起来有点意思